道德經與女性領導力培訓

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1.成功之道 ——《道德經》第一章
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無，名天地之始；有，名萬物之母。故恒無，欲以觀其眇；恒有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【本章綱要】當我們傳播理念、知識和規律時，一定要注意這只是依我們以前的實踐經驗所總結出來的，如果換了環境，就要重新去驗證其適用性，而一昧地照搬強推，因為推行一個新模式是需要成本的。因此，領導者要通過參與實踐來獲得經驗，更要在平靜的心態下去深思以求得經驗的升華。
2.拉動式管理之道 ——《道德經》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知者弗敢為也，則無不治矣。
【本章綱要】“上有好者，下必甚焉”。領導是民眾的榜樣，所以要做事謹慎，不要一不小心將社會引向歧途。因此，做領導的不要隨意去夸獎某個人，以避免百姓去爭奪那虛無的稱號；不要看重稀缺的物品，以避免百姓因貪欲而成為盜賊；不要輕率地表現出某些想法，以避免百姓內心出現混亂。
3.力出一孔之道 ——《道德經》第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
【本章綱要】老子強調領導者應順其自然。從問題的根源去治理；立足當下、著眼長久；培養文化，人才育成；蓄勢立標，結網固基；然后即可勢如破竹，實現“虛而不屈、動而愈出”。
4.領導力之道 ——《道德經》第十七章
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，案有不信。猷兮，其貴言也。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
【本章綱要】老子認為不是所有能的領導都具有很高管理水平的，領導也分三六九等。王家堯老師認為在這一章里所提到的“領導”，我們不應簡單地僅理解為組織的最高領導者，而應該將其理解成組織內的各級管理者，只有做到前兩個層面的管理者，才是一級組織的合格領導。
5.市場經營之道 ——《道德經》第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或陪或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【本章綱要】老子一而再、再而三地強調要尊重規律，要敬天愛人、循道而為。這是因為老子早就洞察到在人的內心所潛伏的、蠢蠢欲動的征服欲，想征服自己，更想征服別人，在最后得到天下時，極度的成功很容易讓人產生“無所不能”的幻覺，于是就出現想征服自然的狂妄。因此，老子說這樣最終迎來的只是苦果，正是“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之”。
6.凝聚力之道 ——《道德經》第三十五章
執大象，天下往！往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道之出言也，淡兮其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【本章綱要】老子一再強調有道的君王一定會天下無敵、人心所向，但如果急功近利，天天費盡心機地想用各種手段通過刺激欲望來留住人、籠絡人和控制人，只能留住暫時的過客。時間一長，欲望趨于平淡、新鮮變成煩躁，就可能出現問題或人才流失了。然而，“道”卻不一樣，它雖然不能刺激人的欲望，不用以美麗的形象呈現在人們的眼前，不會靠動聽的語言去撩撥人們的心靈，但只要你努力去實踐“道”，就會發現它的功用無窮無盡，永遠對我們有幫助。
7.模式管理之道 ——《道德經》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，謂：天毋以清將恐裂，地毋以寧將恐廢，神毋以靈將恐歇，谷毋以盈將恐竭，侯王毋以貴高將恐蹶。故必貴而以賤為本，高而以下為基。是以侯王自謂曰：孤、寡、不穀，此其賤之本與？非也！故致數譽無譽，不欲琭琭若玉，硌硌若石。
【本章綱要】老子將“道”稱為“一”，因此在這里以“一”代替“道”。春秋戰國時，侯王則自稱孤家寡人。好象是謙虛，其實在這謙虛表面的背后掩蓋的是絕對權力。
在本章，老子從正反兩方面說明“道”的功用，最后又強調說任何高高在上的東西，如果沒有基礎，都將是空架子，“故貴以賤為本，高以下為基”。
8.內圣外王之道 ——《道德經》第四十八章
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下也，恒以無事。及其有事也，不足以取天下。
【本章綱要】“人無遠慮必有近憂”，老子告誡領導者不能變成“消防員”，做事要遵循“二八法則”，即用20%的工作時間去研究能給組織帶來80%效益的“遠慮”——培養文化、制定戰略和標準，然后才能輕輕松松、笑容可掬地用80%的工作時間去查找并解決問題，要解決影響組織運營的“近憂”。如果有人舍不得用20%的精力去研究“遠慮”，必然會變成“消防員”，天天忙忙碌碌，用95%以上的精力，火燒眉毛一般地去應付“近憂”，結果心情越急越是什么事情都放不下，不放心就不敢放手，搞得組織上下心情郁悶，其他成員都在等待指示，導致決策效率緩慢、管理效率低下和任務執行被動。
9.愛民之道 ——《道德經》第四十九章
圣人無恒心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
【本章綱要】什么樣的表現才是真正的愛民？老子在本章告訴，要像對待你的孩子一樣、要像帶子弟兵一樣，去對待你的員工，才是真正的愛民。
10.玄德之道 ——《道德經》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之，長之、遂之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而勿宰也，此之謂玄德。
【本章綱要】領導者的責任是如何體現的？老子說：“生而弗有也，為而弗恃也，長而勿宰也。”
11.觀民風之道 ——《道德經》第六十章
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦不傷人也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【本章綱要】如何去發現以權謀私者？老子在本章給出了具體的標準。
12.效率管理之道 ——《道德經》第六十五章
古之善為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知治邦，邦之賊也；以不知治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
【本章綱要】如何能讓民眾努力做事？老子說只有領導者的品德達到至深、至遠的境界，“恒知”好與壞的兩種治政模式，不與民爭利時。
13.明君之道 ——《道德經》第七十二章
民之不畏，畏則大，畏將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也；自愛而不自貴也。故去彼取此。
【本章綱要】“水能載舟亦能覆舟。”當民眾被領導者剝削到赤貧的時候，他們拋去的只是鎖鏈，因此圣人能自知、自愛。
14.天之道 ——《道德經》第七十七章
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者！是以圣人為而弗有，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。
【本章綱要】“天之道”與“人之道”是有區別的，因此圣人行“天之道”而“非人之道”。