道德經與人才培養訓練

道德經與人才培養訓練課程/講師盡在道德經與人才培養訓練專題,道德經與人才培養訓練公開課北上廣深等地每月開課！道德經與人才培養訓練在線直播課程（免費試聽）。專家微信18749492090，講師手機13522550408，百度搜索“交廣國際管理咨詢”了解更多。

1.育才之道 ——《道德經》第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【本章綱要】人的失態源于我們極看重的東西，如利益、榮辱的得失，也取決于內心的空虛度。如果內心空虛，心里沒底，就必然要靠外在的東西去彌補，那么對一得一失自然就極易擔憂，心情又如何能平靜下來？這不如同身體得了一場大病而發生重要變化一樣嗎。因此，老子拿“得病”來比喻“寵辱得失”是非常得當的。
2.成才之道 ——《道德經》第二十章
唯之與阿，其相去幾何？善之與惡，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。望兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，儡儡兮如無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏兮；俗人察察，我獨悶悶兮。惚兮其若海，望兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
【本章綱要】“生于憂患，死于安樂”。古今中外的歷史經驗證明，凡是組織處于喜氣洋洋、歌舞升平、自我感覺良好的時候，也許正是“福兮禍所伏”的危機四伏之際；當眾人都慶賀自己有所收獲、有所為的時候，也許正是對社會環境和自然環境的破壞而得來的。因此，做事要“循道而為，以道御術”，如果沒有了“道”，那與忙忙碌碌的螻蟻有何區別呢？只要是有頭腦、有良心、正直、清醒的人一定會對此感到憂患的，因此老子說“人之所畏，不可不畏”。修“道”是寂寞的、孤獨的，在世人眼里更是愚笨的、頑固的，但也只有在寂寞無奈、輾轉反復中，如蝴蝶破繭一般地磨煉，思想才能成熟、感悟才能深刻、人生才能升華。
3.誠信之道 ——《道德經》第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！
【本章綱要】老師的工作首先是：傳“道”，然后才是授業和解惑。從今天管理培訓業的混亂和中國企業在管理上沒有世界500強的現實中，我可以看出來，企業不懂得“道”的重要性，不重視“工”，僅偏好于“術”所致。
4.成王之道 ——《道德經》第二十五章
有物昆成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大、天大、地大、王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
【本章綱要】“道”就在我們每個人的身邊，須臾不離。這就如同一個歷盡千難萬險、吃盡千辛萬苦的人，在終于登上高山后，接下來不論向任何一個方向，都只能是下山回家一樣。遠行萬里“邯鄲學步”，不如反求諸己、回頭自省，更有得“道”的可能。老子在兩千五百年前所創造的這一“遠”既是“近”的觀點與愛因斯坦所創造的相對論有著異曲同工之妙。
5.專業之道 ——《道德經》第二十七章
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策，善閉者無關楗而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人；恒善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷。是謂渺要。
【本章綱要】高手做事如行云流水一般，在旁人還不了解是怎么回事時，他就已經做完了，而且不會留下痕跡。因此高手做事不需要依靠法術，不會去患得患失，而是“未雨綢繆”、“水到渠成”。因此，世界500強從來都把培訓看做是成本最低的企業發展手段。但為什么世界500強在中國不是這樣呢？因為他們不想讓國人的素質和能力得到真正的提高，這也是我在培訓時一再強調的：因為我是中國人，所以我會把自己的全部經驗教訓和心得體會傳授給在座的學員，而外企的專家別說沒有我在管理方面的境界，即使有也不愿意像我這樣做，因為他不是中國人，他不希望看到一個強盛的中國出現在世界舞臺上。
6.用人之道 ——《道德經》第三十一章
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。恬襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
【本章綱要】老子一而再、再而三地強調，做事要“敬天愛人、循道而為、以道御術”。這是因為老子早就注意到戰爭給托起國家大廈的基礎——人民所帶來的災難。因此，老子說“夫兵者，不祥之器”，“有道者不處”。動武只是“不得已而用之，恬淡為上”。在人本管理的今天更是如此，不要動不動就罵下屬，在歷史上因責罵和體罰下屬而送命的張飛就給了我們很好的啟示。只有讓部屬心情舒暢，才可能有強大的執行力。
7.覺悟之道 ——《道德經》第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。故以建言有之：明道如費，進道如退，夷道如颣（lèi，缺陷，瑕疵），上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無禺，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
【本章綱要】“道”雖然是客觀存在的，但不為所有人所認識，因為道的外顯與功用恰恰是相反的，真正的大道往往都讓人看不懂。
8.洞察之道 ——《道德經》第四十七章
不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道；其出也彌遠，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
【本章綱要】什么是高人，就是你不用張口，他就知道你在想什么、做什么的人。為何圣人能如此神通？王家堯老師結合本章內容告訴你答案。
9.相處之道 ——《道德經》第五十六章
知者弗言，言者弗知。和其光、同其塵、挫其銳、解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴！
【本章綱要】圣人并不會多說話，表白自已如何的能耐，但為何能“為天下貴”？王家堯老師結合本章內容告訴你答案。
10.為官之道 ——《道德經》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，是以天下樂推而弗厭也。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【本章綱要】“名可名也，非恒名也”，圣人的名是誰給的？為何天下人都積極推舉圣人，樂此不彼？王家堯老師結合本章內容內容告訴你答案。
11.本色之道 ——《道德經》第七十章
吾言甚易知也、甚易行也，而人莫之能知也、莫之能行也。言有君，事有宗，唯其無知也，是以不我知。知我者希，則我者貴矣。是以圣人被褐而懷玉。?
【本章綱要】世俗都想接近圣人，因為“一人得道”，能“雞犬升天”，但為何我們很難接近圣人？王家堯老師結合本章內容內容告訴你答案。
12.圣人之道 ——《道德經》第八十一章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。
【本章綱要】為何圣人要全力以赴地幫助他人，“為而弗爭”？王家堯老師結合本章內容內容告訴你答案。